确实，再没有一个人物能像张丹枫那样能倾注他的热情，符合他的理想，抚慰他的良知，
渲泄他的忧患了。
吕四娘固然爱憎分明，侠胆义心，但她毕竟是“英雌”。
凌未风固然孤傲不屈，义薄云天，但偏偏失之宽容。
卓一航固然剑胆琴心，雍容潇洒，但又过于柔懦。
惟有《萍踪侠影录》中的相国公子张丹枫，志向远大，满腹经纶，才调高华，潇洒不羁，
“亦狂亦侠真名士，能哭能歌迈俗流”，最能表现梁羽生治国安邦的抱负，抒发爱国爱民的博
大情怀。
因为梁羽生实在也是一位“名士型侠客”。或者说，在某种意义上，他是把从少年时就激
动自己的理想，都倾注到张丹枫这浊世奇男子身上去了。
这毫不奇怪，没有一个作家，会在自己的作品以及自己所创造的人物中，没有留下自己的
思想的痕迹，生活的原型。
正如曹雪芹写出了《红楼梦》，张爱玲写出了《倾城之恋》，巴金写出了《家》。
梁羽生很自然就会写出《萍踪侠影录》和张丹枫。
这不仅是因为他曾经治过史，在史学家简又文先生门下接受了较长时间的熏陶，更因为他
和许许多多的中国传统知识分于那样，秉承的是“经国济世”的文化价值观念，具有着强烈的
社会道义感与责任感。而这种历史责任感几乎是与生俱来，深藏于每个中国人的心灵深处的。
据说，儒家是把世间社会问题和我们的私人生活、人身修养联系起来的，不同于西方的文
明，是信奉“造物主”起家的。
许多西方人认为，上帝（即造物主）高踞在人类的头上，暗暗主宰着我们的灵魂；当它心
情愉快的时候，它就能够把社会安排得井井有条，使统治者圣明而又谨慎，老百姓安定而又富
足，整个世界都显得风平浪静。可是，当它一旦大发脾气，用一连串的战争和灾难，煽旺人类
的卑劣习性，使统治者失去理智，老百姓丧失良知，社会就会一片黑暗，苦难无边无际。因此
，此好彼坏，全都是上帝的一意孤行，人类哪里能主宰自己？
中国的儒学所倡导的正好相反，尤其是宋朝之后的儒学更是认为每一个人都该懂得，一个
国家内的历史进展以及社会和政治的发展趋势，都是以各种个人的内在观念为依据的。所以，
就算是梁羽生他们那一辈人，在启蒙时所读的第一课，内容必定也有着下列的这一段话：
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲
修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而
后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治
而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣，其所厚者薄，而
其所薄者厚，未之有也。物有本末，事有终始，知所先后，则进道矣。
这种“修身、齐家、治国、平天下”的理想，培育了一代又一代的中国人。因而在历史重
大关头，当个人感情与社会责任发生冲突且不可得兼时，无论怎样痛苦，怎样艰难，感情总要
让位于道义，这已成了许多中国人的共识。
张丹枫就是这种良史之忧氛围下产生的人物。
梁羽生传奇.txt
(331.71 KB, 下载次数: 42)
(331.72 KB) |
|
收藏